金剛經心法證道(下)金剛經心法證道(下)金剛經離相寂滅分第十四曰:「爾時,須菩提,聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣而白佛言!希有世尊,佛說如是甚深經典,我從昔來,所得慧眼,未曾得聞如是之經,世尊!若復有人,得聞是經,信心清淨,則生實相,當知是人,成就第一希有功德。世尊,是實相者,則是非相,是故如來說名實相。世尊,我今得聞如是經典,信解受持,不足為難。若當來世,後五百歲,其有眾生,得聞是經,信解受持,是人則為第一希有。」 須菩提得聞如來佛,所傳授的無上妙道以後,完全了確其中的精義和理趣,心中非常感動,情下自禁地流下眼淚哭泣著,而且非常感激地請示如來佛說:真希有啊!世尊,你所說的「如是」,這非常深奧的經典,自從我得證慧眼以來,從來就沒有得聞過:「如是深奧的經典。」世尊,如果再有人,得聞這「如是」深奧的經典,生發非常堅定的信心,沒有絲毫的雜念,完全清淨純正,那麼這些人,本來所具有的真如實相,將會完全顯露出來,毫無障礙,應當可以知道這些人,一定可以成就和諸佛相同的第一希有功德。世尊,這真如實相,實際上是無形、無相,究竟圓明的本來面目,恐怕頑空執相的人不了解,所以如來才勉強用「實相」這兩個字來說明。世尊啊!我現在得聞「如是」深奧的經典,要我確信了解,受持奉行,並不是很困難。但是如果到了未來世,五五百歲的最後一個五百年,正法轉變成末法的時候,一方面,因為離開如來佛的正法,已經久遠;另一方面,更因為人心乖舛,愈趨愈下,在這種情況之下,有些眾生能夠一樣,得聞「如是」深奧的經典,而且能夠實信了解,信受奉行婚禮顧問,這些人,必定是根基深厚,非常難得,實在是第一希有的呀!在金剛經中,說到「如是經典」的地方甚多。這「如是經典」不可以以解釋為這本有文字的金剛經,因為在世尊說法的當時,並沒有如現今的文字金剛經,所有的佛經,是在世尊圓寂以後,在第一次結集中,由阿難尊者口述,才用文字記載下來的。六祖惠能大師的金剛經口訣序曰:「此一卷經,眾生性中本有,不自見者,但讀誦文字,若悟本心,始知此經不在文字,若能明了自性,方信一切諸佛,從此經出。」由此可知,「如是經典」是指真經,也就是真理大道而言。若作文字經典來解釋,就落入文字相中,難明如來真實義了。古人所謂所謂:「真經不在紙字上,紙上尋經枉用功。」茲將佛說觀彌勒菩薩上生兜陀天經中,有關彌勒佛應運,三會龍華的因緣,擇要抄錄如下,以為印證:如是我聞,一時佛在舍衛國,祇樹給孤獨園,爾時優波離,亦從座起,頭面作禮,而白佛言:世尊,往昔於毗尼(律藏之梵名)中及諸經藏,說阿逸多次當作佛,此阿逸多(彌勒佛),具凡夫身,末斷諸漏,此人命終,當生何處?其人今者雖復出家,不修禪定,不斷煩惱,佛記此人,成佛無疑,此人命終,生何國土?」 佛告優波離:「諦聽!諦聽!善思念之。如來應正偏知,今於此眾,說彌勒菩薩摩訶薩,阿褥多羅三藐三菩提記。此人從今十二年後,命終必得往生兜率陀天上。」佛告優波離:「是名彌勒菩薩於閻浮提沒,生兜率陀天因緣。佛滅度後,我諸弟子,若有精勤修諸功德,威儀不缺,掃塔塗地,以眾名香妙華供養,行眾三昧,深入正受,讀誦經典,如是等人,應當至心,雖不斷結,如得六通,應當繫念,念佛港式飲茶形象,稱彌勒名,如是等輩,若一念頃,受八戒齋,修諸淨業,發弘誓願,命終之後,譬如壯士屈申臂頃(屍骸柔軟,伸屈自如),都得往生兜率陀天。」八戒齋:1、不殺生。2、不偷盜。3、不邪淫。4、不妄語。5、不飲酒。6、不坐高廣嚴麗床座。7、不著華瓔珞、不香塗身,不著香薰衣、不自歌舞作樂、不往觀聽。8、不食非時食(除正餐外,不可貪於口腹之欲。)「善哉!善哉!善男子,汝於閻浮提,廣修福業,來生此處。此處名兜率陀天,今此天主,名曰彌勒,汝當皈依,應聲即禮,禮已,諦觀眉間白毫相光,即得超越九十億劫生死之罪,是時菩薩隨其宿緣,為說妙法,令其堅固,不退轉於無上道心。如淨諸業,行六事法,必定無疑,當得生兜率天上,值遇彌勒,亦隨彌勒下閻浮提,第一聞法於未來世,值遇賢劫一切諸佛,於星宿劫,亦得值遇諸佛世尊,於諸佛前,受菩提記。佛告優波離」「佛滅度後,比丘,比丘尼,優波塞(善男),優渡夷(信女),天龍夜叉(鬼道),乾闥婆(天樂神),天欲作樂時,此神體上有相出,然後上天。)阿修羅,迦樓羅(金翅鳥,翅翩金色,居四天下大樹上,兩翅相去三百三十六萬里。)緊那羅(天帝法樂神)。摩瞧羅伽(人形蛇首,大蟒神)等,是諸大眾,若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者,聞已歡喜恭敬禮拜(三曹普渡,得聞大道),此人命終,如彈指頃,即得往生,如前無異。但得聞是彌勒名者,命終亦不墜黑闇處,邊地邪見,諸惡律儀,恆生正見,眷屬成就,不謗三寶。」 佛告優波離;「若善男子,善女人,犯諸禁戒,造眾惡業,聞是菩薩大悲名字,五體投地,誠心懺悔(立愿求道),是諸惡業,速得清淨。未來世中,諸眾生等台北港式飲茶,聞是菩薩大悲名稱,造立形像,香華衣服,繪蓋幢幡,禮拜繫念(求道設壇,早晚獻香),此人命欲終時,彌勒菩薩於眉間白毫大放相光,與諸天子,雨曼陀羅華,來迎此人。此人須臾,即得往生,值遇彌勒頭面禮敬,末舉頭頃,便得聞法,即於無上道,得不退轉。於未來世,得值恆河沙等諸佛如來。 佛告優波離,汝今諦聽,是彌勒菩薩於未來世,當為眾生作大皈依處。若有皈依彌勒者,當知是人於無上道,得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時(多陀阿伽度者即如來,阿羅訶者即應供,三藐三佛陀者即正偏知)如此行人,見佛光明,即得授記。佛告優波離:「佛滅度後,四部弟子,天龍鬼神,若有欲生兜率陀天者,當作是觀,繫念思惟,念兜率陀天,持佛禁戒,一日至七日,思念十善,行十善道,以此功德,迴向願生彌勒前者,當作是觀。作是觀者,若見一天人,見一蓮華,若一念頃,稱彌勒名,(求道後,能代天宣化),此人除卻千二百劫生死之罪。若有敬禮彌勒者(設壇渡化眾生),除卻百億劫生死之罪。但聞彌勒名,合掌恭敬(只是求道而已),此人除卻五十劫生死之罪。設不生天、未來世中,龍華菩提樹下,亦得值遇發無上道心。」說是語時,無量大眾,即從座起,頂禮佛足,禮彌勒足,繞佛及彌勒菩薩百千市。末得道者,各發誓願:「我等天人八部,今於佛前,發誠實誓願,於未來世,值遇彌勒,捨此身已,皆得上生兜率陀天。」世尊記曰:「汝等及未來世,修福持戒,皆當往生彌勒菩薩前,為彌勒菩薩之所攝受。」佛告優波離:「作是觀者,名為正觀。若他觀者,名為邪觀。」 爾時尊者阿難,即從座起,叉手長跪白佛言京站美食:「世尊!善哉,世尊!快說彌勒所有功德,亦記未來世修福眾生,所得果報,我今隨喜,唯然!世尊!此法之要云何受持,當何名此經。」佛告阿難:「汝持佛語,慎勿忘失,為未來世,開生天路,示菩提相,莫斷佛種,此經名彌勒菩薩般涅槃。亦名觀彌勒菩薩上生兜陀天勸發菩提心,如是受持。」佛說是語時,他方來會十萬菩薩,得首楞嚴三昧,八萬億諸天發菩提心,皆願隨從彌勒下生。佛說是語時,四部弟子,天龍八部,聞佛所說,皆大歡喜,禮佛而退。 由佛說觀彌勒菩薩上升兜率陀天經的經文摘要,與金剛經正信希有分第六,以及前面所述,互相參照,應該可以發現其共同處。可知彌勒祖師是未來世,即是末世,三期末劫,一切眾生所應當皈依的大佛祖。經文中,世尊很明確地說,其四部弟子及天龍八部等,都發誠實誓願,於未來世,彌勒應運時,發願辦道,幫助彌勒祖師,宏揚一貫真傳,這與金剛經正信希有分第六分所說:「如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此為實,當知是人,不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根,已於無量千萬佛,所種諸善根::」互相對照,不是印證的很詳細嗎?可知當今「如來滅後,後五百歲」之時,是彌勒佛應運的時期,得聞「彌勒菩薩大悲名字」,就可以往生兜率陀天,或是龍華三會於菩提樹下,聞法證果。經文中,多次提到「得聞彌勒名者」,「菩薩大悲名字」,白陽修道士,仔細思量,這與三寶的「口訣」,不是有密切的關係嗎? 


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